Adapun bergantungnya Luqman dan seluruh Mar’iyyun dengan fatwa Asy Syaikh Sholih Al Fauzan حفظه الله , maka fatwa itu telah dibantah oleh syaikh mereka sendiri: Muhammad bin Abdul Wahhab Al Wushobiy وفقه الله () pada malam Jum’at tanggal 30 Syawwal 1426 H, dalam jawabannya terhadap soal-soal penduduk Yafi’ saat mereka menanyakan itu pada soal yang pertama.
Maka Al Wushobiy menjawab:
هذا الرجل الذي قدم السؤال للشيخ فوزان الذي يظهر أنه من الحاقدين على الشيخ الحجوري حفظه الله، وقدم سؤالا مجملا وفي هذه المسائل ما يحتاج أن يقدم لها في الدروس العامة وإنما يسأل الشيخ في مجلس هادئ ومكان هادئ ويسمى له المسئول عنه هذا الذي كان هذا الذي ينبغي أن يسأله. هذا من جهة، ومن جهة أخرى أن الشيخ الفوزان فيما يظهر لي أنه تسرع في الإجابة، لأنه قيل له: (ما تقول في الرجل فعل كذا ثم تراجع، ثم فعل كذا فلما نصح تراجع، فلما نصح تراجع) فالسائل قد علم أنه قد تراجع، والمجيب أيضا قد علم أنه قد تراجع فما كان ينبغي للمجيب أن يقول: (هذا من أهل زيغ، من أهل ضلال، لا يُدْرس عنده)، قد تراجع فمن هو الذي لا يخطئ من البشر. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون. والبشر بشر. ليسوا بالملائكة المعصومين. فأولئك الملائكة الذين قال الله فيهم: ﴿لَا يَعْصُونَ الله مَا أَمَرَهُمْ
وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: 6]. أما البشر فهو معرض للخطأ. ولهذا قال الله: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ [الأحزاب: 5]. فكون الإنسان يخطئ، معرض للخطأ وإنما العيب الإصرار على الخطأ. هو العيب. فالسائل هداه الله قد عرف أن الشيخ تراجع، وهذه رفعة له إذا تراجع. والمجيب أيضا عرف من قول السائل أنه قد تراجع فما كان ينبغي البحث عن الضمائر. وعن القلوب، فالقلوب تطرح على علام الغيوب. وكان يسأل الشيخ فوزان كان ينبغي له أن يقول جزاك الله خيرا وهذا الذي يجب على المسلم إذا أخطأ ثم تبين له الخطأ أن يبادر إلى الرجوع إلى الصواب. وهذا الأخ يشكر على تراجعه ويحمله على محمل حسن … –إلى قوله:- المشايخ يقولون: (يحمل الناس على محمل حسن) فلماذا هنا لا يحمله إلى محمل حسن؟
لماذا خرج من القاعدة؟ ثم أيضا الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله عليه، كم نجد له من روايات في المسألة؟ كم؟
إمام من أئمة أهل السنة والجماعة قال كذا ثم قال كذا ثم قال كذا. روايتان، ثلاث روايات، أربع روايات عن أحمد. مليئة في كتب الفقه بهذا. ليس فقط في مسائل الفقه، بل في العقائد. وهناك رواية عن أحمد أن من ترك الصلاة كفر. ورواية عن أحمد أن من ترك الصلاة وترك الزكاة، دخل الزكاة معها، كفر. ورواية عن أحمد أن من ترك الصلاة وترك الزكاة وترك الصيام، دخل الصوم، كفر. والرواية الرابعة : زاد الحج. أربع روايات. ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في “مجموع الفتاوى” لابن القاسم. مسائل في العقيدة ومسائل في غيرها. يجتهد أهل العلم في المسائل ثم تغير إلى شيء آخر. هل يقال عن الإمام أحمد كما قال الفوزان عن الحجوري أن هذا متلاعب؟ ما يجوز. الشيخ الحجوري نفع الله به ونفع الله بدروسه وبدعوته. وعن الشافعي مذهبان مذهب بكامله، ما هو رواية، مشهور. المذهب القديم والمذهب الجديد، قال في المذهب القديم كذا وكذا، مذهب بكامله مسائل شتى، وقال في المذهب الجديد كذا وكذا. يسمونه مذهبا، ما يقولونه رواية. عن أحمد روايتان وثلاث روايات، وعن أبي حنيفة وعن الإمام مالك يقول قولان ثلاثة أقوال، وعن الشافعي مذهبان. ينبغي احترام أهل العلم، ينبغي احترام أهل العلم من أهل السنة والجماعة، وكون العالم إذا أخطأ في مسألة عن اجتهاد ثم تراجع، هذا لا يزيده إلا رفعة أن يتراجع ما يزيده إلا رفعة، أنه يبحث. فالمطلوب من الشيخ فوزان أن يعيد النظر في المسألة وأن يعلم أن أصحاب البدع والأهواء طاروا بكلامه هذا فرحوا به وصاروا يصورونه في الأوراق من أجل أن يردوا به على الشيخ الحجوري الذي قد تراجع. والإنسان إذا تراجع عن الخطأ ما يجوز أن يلام. ولهذا لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة موسى وآدم عليهما السلام قال موسى لآدم: أنت أبو البشر الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، أكلت من شجر فأخرجتنا من الجنة؟ وآدم قد تاب، آدم عليه السلام قد تاب من هذه المعصية، وتاب الله عليه. لما رد عليه آدم قال الرسول صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى فحج آدم موسى. يعني: أيد الرسول صلى الله عليه وسلم قول آدم، أيد قول آدم. قال الرسول صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى. لأنه ما يلام إلا إذا كان مصرا على الذنب . الإنسان رجع عن الخطأ لا يلام. فعلى الشيخ الفوزان وفقه الله أن يعيد النظر، وعلينا أن نعلم أن العالم مهما بلغ من علمه فإنه غير معصوم. العالم قد يخطئ. –ثم ذكر الشيخ محمد الوصابي مثالا من قصة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر أن العالم إذا اجتهد فأخطأ له أجر واحد، وخطأه معفو عنه إذا كان خطأه عن اجتهاد لا عن هوى-.
“Orang yang mengajukan soal pada Asy Syaikh Al Fauzan, tampaknya dia itu dendam pada Asy Syaikh Al Hajuriy حفظه الله .
Dia mengajukan soal yang global, dan di dalam masalah-masalah tadi tidak perlu untuk diajukan dalam dars-dars umum.
Cukuplah dia bertanya pada Asy Syaikh di majelis yang tenang dan tempat yang tenang, dan disebutkan pada beliau siapakah nama tokoh yang ditanyakan tadi. Inilah yang seharusnya dilakukan.
Ini dari satu sisi. Dan dari sisi lain bahwasanya Asy Syaikh Al Fauzan yang nampak bagiku beliau itu tergesa-gesa menjawab, karena dikatakan pada beliau:
“Apa pendapat Anda tentang orang yang berbuat demikian, lalu dia rujuk, lalu berbuat demikian-demikian, manakala dia dinasihat dia rujuk, manakala dia dinasihati dia rujuk?”
Maka sang penanya telah tahu bahwasanya beliau telah rujuk. Dan si penjawab juga telah tahu bahwasanya dia telah rujuk.
Tidak sepantasnya si penjawab berkata:
“Ini termasuk orang-orang yang menyeleweng, ini termasuk dari orang-orang yang sesat, jangan belajar padanya.” Beliau telah rujuk, maka siapakah orang yang tidak keliru?
Rosul صلى الله عليه وسلم bersabda: “Semua anak Adam itu banyak salah, dan sebaik-baik orang yang banyak salah adalah orang yang banyak bertobat.”
Manusia itu tetap manusia. Mereka itu bukan malaikat yang ma’shum. Para malaikat itulah yang Alloh berfirman tentang mereka:
“Mereka tidak mendurhakai Alloh terhadap apa yang diperintahkan pada mereka, dan mereka mengerjakan apa yang diperintahkan pada mereka.”
Adapun manusia, maka dia itu tersodorkan pada kekeliruan. Oleh karena itulah Alloh berfirman:
“Kalian tidak berdosa terhadap perkara yang kalian keliru padanya, akan tetapi kalian berdosa terhadap perkara yang disengaja oleh hati-hati kalian.”
Maka manusia itu memang berbuat keliru, selalu tersodorkan pada kekeliruan. Hanyalah saja aib itu pada orang yang terus-menerus di atas kekeliruan itu. Itulah yang aib. Maka si penanya semoga Alloh memberinya hidayah. Dia telah tahu bahwasanya Asy Syaikh telah rujuk. Dan ini adalah ketinggian untuk beliau jika telah rujuk. Si penjawab juga mengetahui dari ucapan si penjawab bahwasanya beliau telah rujuk. Maka tidak pantas ditelusuri tentang batinnya, tentang isi hatinya. Maka hati itu diserahkan pada Dzat Yang Maha Mengetahui perkara gaib.
Seharusnya Asy Syaikh Al Fauzan berkata pada beliau:
“Semoga Alloh membalas Anda dengan kebaikan.”
Inilah yang wajib atas seorang muslim jika keliru lalu jelas baginya kekeliruannya untuk bersegera rujuk pada kebenaran. Dan saudara kita ini disyukuri atas rujuknya dia, dan dibawa kepada kemungkinan yang baik, … -sampai pada ucapannya:- para masyayikh berkata: “Manusia itu dibawa kepada kemungkinan yang baik,” maka kenapa di sini beliau tidak dibawa kepada kemungkinan yang baik? Kenapa keluar dari kaidah?
Kemudian juga Al Imam Ahmad bin Hanbal رحمة الله عليه berapa banyak kita dapati beliau punya riwayat-riwayat dalam suatu masalah? Berapa banyak? Beliau adalah imam dari imam Ahlussunnah, beliau berkata demikian dan demikian, lalu berkata demikian dan demikian, lalu berkata demikian dan demikian. Dua riwayat, tiga riwayat, empat riwayat dari Ahmad. Di kitab-kitab fiqih penuh dengan ini. Bukan hanya dalam kitab masalah-masalah fiqih, bahkan dalam aqidah-aqidah. Dan di sana ada riwayat dari Ahmad bahwasanya orang yang meninggalkan sholat itu kafir. Dan dalam riwayat yang lain dari Ahmad bahwasanya orang yang meninggalkan sholat dan meninggalkan zakat, masuk zakat bersama sholat, itu kafir.
Dan dalam riwayat yang lain dari Ahmad bahwasanya orang yang meninggalkan sholat dan meninggalkan zakat, masuk zakat bersama sholat, itu kafir.
Dan dalam riwayat yang lain dari Ahmad bahwasanya orang yang meninggalkan sholat dan meninggalkan zakat dan meninggalkan puasa, puasa masuk, itu kafir. Dan riwayat yang keempat: menambahkan haji. Empat riwayat.
Disebutkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah رحمه الله sebagaimana dalam “Majmu’ul Fatawa” yang disusun oleh Ibnul Qosim. Masalah-masalah dalam aqidah, dan masalah-masalah dalam perkara yang lain.
Seorang ahli ilmu berijtihad dalam maslah-masalah, kemudian berubah pada perkara yang lain. Apakah dikatakan bahwasanya Al Imam Ahmad sebagaimana yang dikatakan oleh Al Fauzan tentang Al Hajuriy bahwasanya orang ini bermain-main? Tidak boleh.
Asy Syaikh Al Hajuriy telah Alloh berikan manfaat pada manusia dengan diri beliau, dengan dars-dars beliau, dan denga dakwah beliau. Dan dari Asy Syafi’iy ada dua madzhab, madzhab secara total, bukan cuma riwayat, ini telah terkenal. Madzhab lama, dan madzhab baru.
Berkata: madzhab lama demikian, dan madzhab baru demikian, madzhab secara total, masalah-masalah yang beraneka ragam. Dan berkata dalam madzhab baru demikian dan demikian. Mereka menamakannya madzhab, mereka tidak berkata: riwayat. Dari Ahmad dua riwayat, atau tiga riwayat. Dan dari Abu Hanifah, dan dari Al Imam Malik mengatakan dua ucapan, tiga ucapan, dan dari Asy Syafi’iy dua madzhab.
Kita harus menghormati ulama, harus menghormati ulama dari kalangan Ahlussunnah Wal Jama’ah. Dan bahwasanya si alim itu jika keliru dalam suatu masalah berdasarkan ijtihadnya, lalu dia rujuk, ini tidak menambahinya kecuali ketinggian, dia rujuk, ini tidak menambahinya kecuali ketinggian, bahwasanya dia itu selalu mencari (kebenaran).
Maka yang dituntut dari Asy Syaikh Al Fauzan adalah agar beliau memeriksa kembali masalah ini, dan hendaknya beliau mengetahui bahwasanya para ahli bida’ dan ahwa terbang dengan membawa ucapan beliau ini, gembira dengannya dan memfotokopinya dalam lembaran-lembaran dalam rangka dengan itu membantah Asy Syaikh Al Hajuriy yang telah rujuk.
Manusia itu jika telah rujuk dari kekeliruannya tidak boleh dicela. Oleh karena itulah manakala Rosul عليه الصلاة والسلام bersabda tentang kisah Musa dan Adam عليهما السلام Musa berkata pada Adam: “Engkau adalah bapak manusia yang Alloh menciptakanmu dengan tangan-Nya dan meniupkan ke dalam dirimu sebagian dari ruh-Nya, dan menjadikan para malaikat-Nya sujud padamu. Engkau memakan dari pohon sehingga engkau mengeluarkan kami dari Jannah?” Sementara Adam telah bertobat, Adam عليه السلام telah bertobat dari maksiat ini, dan Alloh telah menerima tobatnya.
Manakala Adam membantah Musa, Rosul صلى الله عليه وسلم bersabda: “Maka Adam mengalahkan hujjah Musa, maka Adam mengalahkan hujjah Musa.” Yaitu: Rosul صلى الله عليه وسلم mendukung ucapan Adam, mendukung ucapan Adam.
B
Rosul صلى الله عليه وسلم bersabda: “Maka Adam mengalahkan hujjah Musa.” Karena tidak boleh dicela kecuali jika terus-terusan di atas dosa. Manusia yang telah rujuk dari kesalahannya itu tak boleh dicela.
Maka Asy Syaikh Al Fauzan وفقه الله harus memeriksa kembali. Dan kita harus tahu bahwasanya seorang alim itu setinggi apapun ilmu yang telah dicapainya maka sungguh dia itu tidak ma’shum. Seorang alim itu terkadang bisa keliru.”
–lalu Asy Syaikh Muhammad Al Wushobiy menyebutkan contoh dari kisah Abu Bakr Ash Shiddiq رضي الله عنه padahal beliau adalah orang yang paling utama setelah Rosululloh صلى الله عليه وسلم , lalu beliau menyebutkan bahwasanya seorang alim itu jika ijtihad lalu keliru maka dia mendapatkan satu pahala, dan kekeliruannya itu dimaafkan jika kekeliruannya tadi berasal dari ijtihadnya bukan dari hawa nafsunya.-
(selesai penukilan yang diinginkan dari kaset “Asilah Wa Fatawa Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab Al Wushobiy“ (12)/sisi pertama).
Ucapan Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab Al Wushobiy ini adalah benar dan didukung oleh dalil-dalil. Dan wajib bagi Luqman Ba Abduh dan seluruh orang yang bertabir dengan Asy Syaikh Muhammad dan berbangga dengannya untuk menerima ucapan yang benar ini.
( selesai Nukilan dari Risalah “Jawaban Ahlussunah untuk para Pengekor Haddadiyyah” hal 148 – 154 / As Syaikh Abu Fairuz Abdurrohman bin Soekojo Al Qudsiy Al Jawiy )
dikutip dari
https://risalahilmiyyah.wordpress.com/2017/07/27/kasus-tahdzir-asy-syaikh-sholih-al-fauzan/